自由經濟是上帝的禮物

對於基督徒來說，聖誕節是慶祝上帝成為人。 如果上帝自己成為人，那麼人的價值將是何等巨大！ 自由和良性的社會是那些承認這種價值和尊嚴的社會。 自從我開始撰寫這些聖誕節專欄以來，我一直專注於人物和符號，這些人物和符號在與基督教相關的同時為我們提供了政策課程。 這次我想重點介紹已故的都柏林大主教 理查德·沃特利 （1787 1863）。

對於我們這些研究和研究經濟政策的人來說，值得注意的是，1829 年，沃特利被選為牛津大學政治經濟學教授。 他曾是 Nassau William Senior（1790-1864 年）的導師，後者在他之前擔任主席。 作為經濟學的教師、學生和傳播者，沃特利獲得了很高的尊重，但當他被任命為大主教時，他不得不終止經濟學家的職業生涯。 然而，作為知識型企業家，他繼續追求自己對經濟學的熱情。 他自掏腰包在 1592 年成立於都柏林的三一學院設立了政治經濟學教席。

Whately 的主教職責使他無法撰寫更多有關經濟學的文章。 還是他的書 政治經濟學導論 (1831) 預見了許多見解，一個世紀後，這些見解幫助像 FA Hayek 這樣的經濟學家成為自由經濟倡導者的寵兒。

關於 Whately 的長條目 EncyclopædiaBritannica 聲稱他“遠離所有政黨”。 他的眼光也超越了宗教分歧。 沃特利是英國國教徒。 儘管與皈依天主教的約翰·亨利·紐曼（現為聖約翰·亨利·紐曼）和他的牛津運動關係密切，但他反對紐曼 90 年的神學主張。在 1825-26 年的幾年裡，紐曼擔任聖奧爾本斯 Whately 的副校長禮堂，牛津最古老的禮堂之一。 Whately 與天主教徒合作並推動了一個非宗派的宗教教學課程，在 1852 年一位新的天主教大主教撤回他的支持之前一直運作良好。

Whately 的同齡人認為他對待基督教的態度過於務實和理性。 但這更多是由於他對邏輯的強調，而不是由於信仰薄弱。 他總是努力“說服邏輯能力，他的基督教不可避免地表現為一種智力而非心靈的東西。”

他認為經濟學研究有別於道德哲學：“有必要研究財富的性質、財富的產生、促進或阻礙財富增長的原因，以及調節財富分配的規律。” 然而，財富的善惡及其對道德的影響，“只是間接地和政治經濟學相關； 其嚴格的目標只是研究財富的性質、生產和分配，而不是它與美德或幸福的關係。”

沃特利在兩部廣受尊敬的經濟思想史上都獲得了提及。 經濟分析史 (1961)，根據約瑟夫·熊彼特 (Joseph A. Schumpeter，1883-1950) 的手稿編寫的巨著，其中有一節介紹了沃特利對經濟學的貢獻。 熊彼特以同樣膚淺的態度對待沃特利 弗雷德里克·巴斯夏 （1801-1850）。 儘管 Bastiat 和 Whately 才華橫溢，但都沒有通過熊彼特關於“經濟學分析儀器”知識的測試。

熊彼特寫道，大主教惠特利“安靜地領導著，但似乎沒有這樣做，因為他的個性和他的建議從來沒有比顯而易見的時候更有價值。 因為在教會政治中，就像在經濟學中一樣，顯而易見的事情有時恰恰是人們最不願意看到的。 然而，他對經濟學最重要的貢獻是他創立了高級……”

在另一本廣泛使用的教科書中， 經濟思想的發展 (1971)，Henry William Spiegel 也提到了 Whately。 他引用了他對勞動價值論的批評：“珍珠之所以能賣高價，並不是因為有人為之潛水； 但恰恰相反，人們為它們潛水是因為它們賣了高價。” 沃特利關於主觀價值理論和邊際分析（經濟科學的基礎）的教學一直延續到蒙蒂福特·朗菲爾德（1802-1884 年），他是沃特利政治經濟學主席的第一任持有人。 正如斯皮格爾所寫，朗菲爾德“預見到了門格爾和傑文斯後來的發現。”

Whately 指出，主觀性不僅適用於物質商品的價值，也適用於勞動。 同樣的動作可以被認為是對某些人的工作和對其他人的消費。 以打網球為例。 一名網球教授和一名學生正在從事類似的活動，但觀點不同——一個人更喜歡他從教學中獲得的收入，另一個人更喜歡他接受的培訓。 Whately 舉了一個例子，一個人在苗圃裡種植觀賞樹出售，另一個人種植它們是為了享受一個更美麗的花園。

在他的書 Della Economica Pubblica e Delle Sue Attinenze Colla Morale e Col Diritto， 關於政治經濟學及其與道德和法律的聯繫，已故意大利總理和經濟學家 馬可·明蓋蒂 (1818-1886) 認為 Whately 是第一個使用術語交換學或“交換科學”來描述經濟學本質的人。 路德維希·馮·米塞斯 (1881-1973) 也歸功於 Whately，他是提倡交換學一詞的最著名的經濟學家。

關於 Whately 的觀點與什麼的相似性 哈耶克 一個世紀後寫的，看看這個例子：“許多最重要的目標都是由一些人共同完成的，這些人從未想過它們，也沒有任何協同行動的想法：而且，具有確定性、完整性和規律性，這可能是在人類最偉大智慧的指導下最勤奮的仁慈者永遠無法達到的。”

這位愛爾蘭主教在創造中看到了神聖的設計：“在宇宙的每一部分，我們都看到了智慧和仁慈設計的標誌。” 不過，對 Whately 來說，沒有什麼比經濟過程更令人敬畏的了。 “我不知道這是否不會更加激發我們對普羅維登斯仁慈智慧的欽佩，思考理性的自由行動者，在系統中合作，同樣明顯地表明設計但不是他們的設計。” 他總結說：“人，不僅被視為一個有組織的存在，而且被視為一個理性的代理人，作為社會的一員，也許是最奇妙的設計，對我們來說是我們所知道的最有趣的神聖智慧樣本的。”

與大多數優秀的經濟學家一樣，沃特利也對國際貿易持樂觀態度。 “不同國家之間有很多有用的交流，我們稱之為商業。 所有國家都不會生產相同的東西； 但是，通過交換，每個國家都可以享用其他國家的所有產品。” 他將貿易視為減少戰爭的一種方式。 “不同的國家互相嫉妒並發動戰爭，而不是和平地進行貿易，這是多麼愚蠢，也是一種罪過； 雙方都會變得更富有和更好。 但上帝最好的禮物卻白白地賜給了那些乖僻的人。”

他所倡導的經濟秩序需要對私有財產的高度尊重。 “在任何國家，財產安全，人民勤勞，該國的財富就會增加； 勤勞節儉的人，比懶惰奢侈的人得到更多。”

但是，當私有財產得不到保障時，即使是在專制政府統治下的“以前生產力和人口眾多的國家”也幾乎變成了沙漠。 沃特利認為這種私有財產製度與基督教完全一致：“使徒們無意破壞基督徒之間導致貧富分化的財產安全。 因為，如果他們不允許他們的人民中的任何一個人變得富有，那麼他們勸告富人要對窮人仁慈和仁慈，那將是荒謬的。 如果不是讓每個人自由選擇給予或花費他自己的東西，那麼向窮人提供任何東西就不可能是慈善。” 他進一步指出，“聖經禁止我們‘貪圖鄰舍的財物’，不是因為他正確地使用了它們，而是因為它們是 他的” 在經濟困難時期，Whately 是窮人的慷慨捐助者。 他總結道：“慈善的本質意味著它必須是自願的； 因為沒有人可以恰當地說他會給予任何他無權拒絕的東西。” Whately 反對政府向窮人提供資金的計劃，但那些旨在幫助有嚴重身體或精神障礙的人的計劃除外，因為用他的話說，這些計劃往往會“增加這種邪惡”。 他認為公民社會能做的最好的事情就是“通過任何可能的方式”鼓勵勤奮、節儉和深思熟慮。

今天很難找到受過良好經濟學訓練的著名宗教人物。 這是不幸的，因為許多道德家雖然是出於善意，但他們提倡的觀點不是創造財富和幫助窮人，而是最終使苦難永久化。 沃特利想與那些認為政治經濟學與宗教不相容的人的偏見作鬥爭。 他認為某種政治經濟學家一直在統治世界，政治經濟學和神學並不是敵對的，還有很多東西要學。

Magdalena Richards 為本文進行了研究