亞美尼亞耶路撒冷人 Apo Sahagian 在新專輯“MENK”中為受威脅的方言和亞美尼亞歷史注入了新的活力

亞美尼亞人民有著悠久的歷史，可以追溯到幾千年前。 從語言和文化到宗教和政治，亞美尼亞人擁有幾個世紀以來發展的獨特身分。 亞美尼亞是第一個在全國範圍內接受基督教的國家（公元四世紀），亞美尼亞僧侶不久後就定居在耶路撒冷，建立了一個持續至今的亞美尼亞僑民社區。

之後 亞美尼亞種族滅絕 第一次世界大戰期間，更多的亞美尼亞人逃離迫害來到耶路撒冷。 一個多世紀後，亞美尼亞人民和身分認同繼續受到暴力的困擾（最近發生的事件證明了這一點） 阿爾扎赫/納戈爾諾-卡拉巴赫衝突），甚至離家很近。 在耶路撒冷，亞美尼亞社區面臨日益減少的情況 許多挑戰 與以色列-巴勒斯坦衝突的政治、經濟和文化現實有關（亞美尼亞人經常陷入其中）。

一位在耶路撒冷舊城亞美尼亞區出生長大的音樂家正試圖改變這種趨勢，並在耶路撒冷、亞美尼亞及其他地區為亞美尼亞音樂和身份認同開闢新的位置。

我有機會與 Apo Sahagian 深入討論他的生活和音樂、他如何駕馭多個國家的現實以及他的音樂代表什麼。 為了清晰起見，本次訪談經過編輯和精簡。

Q：讓我們從 Apo & the Apostles 開始：您最為人所知的開創性的巴勒斯坦獨立樂團。 你是如何引起聽眾如此共鳴的？

Apo：當談到《Apo and the Apostles》的音樂時，我一直試著保持簡單、有趣和朗朗上口。 Apo & the Apostles 是一支流行搖滾樂團－強調「流行」這個詞。 我們的交通堵塞非常嚴重，但歸根結底，這是一樁生意； 因為我是音樂家，所以我必須維持讓我成為音樂家的業務。 我確保創作出朗朗上口、迎合市場的流行搖滾歌曲； 它們可能不會持續數年，也許有一個過期日期。 但這些年來，它在戰術上對我來說很有效。

Apo & the Apostles 的品牌形像是耶路撒冷伯利恆樂團； 它代表了我和我的夥伴們來自的耶路撒冷派、伯利恆派──派對動物， 法亞3a （阿拉伯語中的“瘋狂”）。 我們很早就知道巴勒斯坦人喜歡 法亞3a，他們只是想玩得開心。 有人說，你怎麼不談政治呢？ 我想說，解決這些問題的樂團中不存在由比我優秀得多的音樂家來解決的真空。 我們將堅持愛情的流行歌曲。

從流派角度來看，音樂不是阿拉伯音樂。 音樂在語言上是阿拉伯語。 在音樂上，它融入了亞美尼亞民間音樂、巴爾幹半島、東歐和中東的音樂。 但它也伴隨著責任。 我們成功地成為另類巴勒斯坦音樂界的先驅之一，該音樂界現已發展並不斷發展。 現在有一些藝術家，尤其是說唱藝術家，每週帶來數百萬的觀看次數，遠遠超出了我們的統計數據，這很棒。 但我們知道，這是我們為推動巴勒斯坦另類音樂界所做的小小的貢獻。 音樂家和觀眾應該擁有一個配得上他們的音樂場景。

Q：你的個人作品怎麼樣？

Apo：Apo Sahagian 的不同之處在於我的個人專案的市場要小得多：世界上有多少亞美尼亞人？ 我們就像瀕臨滅絕的物種。 在耶路撒冷，亞美尼亞民間音樂家的市場並不大。 即使我去亞美尼亞做演出，我也不會從中獲得很多利潤； 這就是為什麼我稱之為熱情項目。 當我處理我的個人專案時，我並不是以商業方式處理它；而是以商業方式處理它。 我以愛國者的身份對待它。 因為我是一個看到了黑暗的民族的產物，有時我覺得透過演奏這些亞美尼亞民歌，它在這個非常黑暗的隧道中發出了非常暗淡的光芒。

我真的認為亞美尼亞民歌有魔力。 這是為了帶給亞美尼亞人某種感覺良好的時刻。 他們可以後退一步，呼吸並說“啊；啊！” 我們的民歌非常好聽。” 它減輕了烏雲。 現在亞美尼亞人，我們已經跌入深淵； 但在那個深淵裡播放一些民歌總比沒有好。

Q：你能告訴我更多關於你所看到的亞美尼亞民謠在你們人民的日常生活和歷史中所扮演的角色嗎？

阿波：大多數亞美尼亞房屋全天和一週都會播放亞美尼亞民謠。 我家也不例外。 音樂對亞美尼亞文化非常重要——不僅是民歌和宗教歌曲，我們現代亞美尼亞革命政治史也是透過革命歌曲來傳達的。 這些歌曲創作於 20 世紀初，當時亞美尼亞人在種族滅絕之前、期間和之後反擊奧斯曼人。 除了民謠之外，我父親還帶來了政治革命歌曲。 透過這些歌曲體驗了亞美尼亞文化。

Q：您一直很喜歡亞美尼亞民歌嗎？

Apo：當我拿起吉他時，我自然會演奏《Guns N' Roses》和《Nirvana》，但亞美尼亞民謠有一個特殊的地位。 我父親有四個兒子。 他希望他的至少一個兒子能夠參加亞美尼亞盛宴——有敬酒，有唱歌。 敬酒時，他把它蓋住了。 但唱歌，需要吉他、手風琴、鋼琴； 所以我開始熟練地演奏這些亞美尼亞民謠。 但後來我開始真正喜歡這些歌曲。

與其他人認為對民歌進行拉屎是一種趨勢的人不同，我通常透過音樂家的眼睛來看待它：民歌實際上是所有音樂流派的基礎。 它可能有四個和弦，人們已經唱了幾千年了。 現在 Spotify 上的一切都植根於數千年的民謠。 我們仍然喜愛的歌曲正在發揮現代歌曲所沒有的永恆魔力。 如果它們已經存在了這麼久，我就有責任以某種方式重新製作它們，使它們能夠持續整個 21 世紀，直到一些亞美尼亞人來用 22 世紀的聲音重新製作它們。

這是一種音樂熱情——我真的很喜歡演奏這些民歌，我喜歡我們的祖先如何創作這些旋律。 我也將其視為一項國家義務——保護亞美尼亞文化所擁有的豐富遺產。 大約十年前，我開始演奏這些亞美尼亞民謠。 我沒有購買追隨者或任何東西； 我讓一切都非常有機。 我可能沒有獲得數百萬的流量，但我在亞美尼亞和[亞美尼亞]僑民中已經獲得了足夠的追隨者，當我做一個節目時，它會在一天內售罄。 小型或中型場地。 文化機構中總會有人伸出援手說：“我們想做一次採訪，我們真的很欣賞你所做的事情。” 有一種感覺，無論是正確的看法還是錯誤的看法，亞美尼亞民間音樂一直以非亞美尼亞的方式表現——一些亞美尼亞音樂以一種他們認為並不真正代表亞美尼亞旋律的方式表現亞美尼亞民謠。 有時他們認為我的版本「更真實」民謠的原始形式，或至少在涉及亞美尼亞民間音樂及其呈現方式時更可取； 更接近應有的樣子。

Q：您如何定義詮釋亞美尼亞民謠的方法？

阿波：這是亞美尼亞音樂學家之間一直爭論的一個很長的討論。 即使從表面上看，音樂辯論也可能變成社會政治辯論。 從歌詞來看，民歌的主題並不限於100年前的時代：它們是情歌。 每一首好的民歌都是一首情歌，在每首好的亞美尼亞歌曲中都有一個女孩，有一個男孩，他們之間有一座山。 我們是遠距離關係的發明者。 我不知道為什麼人們不能繞過這座山。 我們真的很喜歡留在絕望中，只是為了唱出一首好聽的民歌，愛是我們經歷過的最強大的力量。

民歌應該簡單。 它們應該以一種能夠傳達其真實性和美麗的方式簡單地呈現。 一旦你像這裡或那裡複雜的和弦一樣層層疊加，你就會埋葬這首歌。 我的重點不是埋葬這首歌，而是以最簡單的方式復活它。

這就是我的想法，為什麼我相信它能夠受到亞美尼亞人，甚至是年輕人的青睞。 在耶路撒冷，我創作的一些歌曲沒有人唱，然後我就做了，所以我在 Facebook 上分享了它，這裡的一些年輕人聽了，現在他們喜歡它。 他們沒有說這是 Apo 的歌，但它是 歌曲－他們聲稱這是他們的國家遺產。 這 車輛 是阿波。 這讓我真的很高興。

問：我知道你提到《阿波與使徒》不是在唱政治。 你的個人作品中有政治元素嗎？

阿波：有些民歌來自亞美尼亞西部，這是土耳其東北部的地理名稱。 這些歌曲在種族滅絕之後被難民和倖存者保存下來。 透過唱這些歌曲，我們保持了與祖先家園的合法聯繫。

在亞美尼亞歌集中，有許多歌曲講述了我們將救贖失落土地的那一天——亞美尼亞西部、阿爾扎赫的部分地區——我彈得很好：我就像這些歌曲的自動點唱機。 每個都是四個和弦，但我知道如何彈奏這些和弦。 2020年戰爭開始時，你到處都能聽到這些歌曲。 這些歌曲已有百年歷史； 他們為亞美尼亞人帶來了戰勝黑暗的希望。

這些歌曲在 2020 年的戰爭期間鼓舞了我們，但當我們失敗時，沒有人想聽這些歌曲。 當你聽到他們的聲音時，你會覺得自己像個笑柄，覺得自己像個傻瓜。 我們需要很長時間才能有勇氣唱這些歌曲。 八百年來，我們的國家一直在萎縮。 每到一次心理醫生，你就會失去唱這些歌曲的胃口； 有些甚至會消失。

現在，我有責任讓人們重新站起來——慢慢地，沒有必要急於恢復那種勇氣、那種大膽——這需要時間。 但慢慢地。

Q：是不是正是這種讓人們重新站起來的決心讓我們看到了你的新專輯？ 孟克?

載脂蛋白： 孟克, 在亞美尼亞語中意思是“我們”或“我們”，是我的第四張完整專輯。 這首有很多原創歌曲（因為我通常會重新詮釋民謠）。 然而，不同的是我用古老的和/或罕見的方言創作了原創歌曲。 我基本上用標準亞美尼亞語寫歌詞，然後去找知道我想要的特定方言的人，幫助我將歌詞從標準亞美尼亞語轉換為方言。

對方言的關注是為了展示我們語言豐富的語言歷史以及它在我們動盪的歷史中所經歷的擴展（亞美尼亞神話歷史可以追溯到 4,000-5,000 年前）。

東亞美尼亞語是亞美尼亞共和國使用的主要係統化方言，該共和國位於亞美尼亞人稱為東亞美尼亞的地理位置。 你可以說這是現在標準的亞美尼亞語。

西亞美尼亞語是另一種系統化的方言，起源於今天的土耳其東北部地區，亞美尼亞人稱之為西亞美尼亞語。 亞美尼亞種族滅絕發生在這些地區，因此因種族滅絕而產生的僑民講的是西部亞美尼亞方言。 如今，由於僑民容易被同化，它被視為瀕臨滅絕。 我的母語是西亞美尼亞語，就像耶路撒冷的所有亞美尼亞人一樣。

然後是阿爾扎赫方言。 阿爾扎赫是國際社會通常所說的納戈爾諾-卡拉巴赫的歷史名稱。 基本上，2020 年亞美尼亞和阿塞拜疆之間的戰爭導致阿塞拜疆入侵阿爾扎赫的大部分地區，對城鎮進行種族清洗，摧毀教堂和可追溯到 3,000 年前的亞美尼亞文化痕跡。 44 天后，亞美尼亞、亞塞拜然和俄羅斯維和人員之間達成脆弱的停火，戰爭結束。 阿爾扎赫人民為讓世界承認他們的自決權、希望從阿塞拜疆政權的魔爪下解放出來，進行了30年的鬥爭。 雖然他們在 1994 年取得了成功，但 2020 年的戰爭卻讓他們大吃一驚。

“Kyass Qiss”，原作之一 孟克，是阿爾札赫方言。

哈姆申方言是居住在土耳其黑海沿岸和阿布哈茲的一群人使用的。 哈姆申人包括基督徒和穆斯林，據說他們是亞美尼亞人的後裔，儘管土耳其的穆斯林哈姆申人通常不同意該協會，以避免由於協會的敏感性而可能對他們施加國家壓力。 然而，許多哈姆申歌手公開承認自己的亞美尼亞血統，並已進入亞美尼亞主流，特別是因為這種方言在某種程度上易於理解，因此在亞美尼亞人中很流行。

還有 Kistinik/Musa Ler 的歌曲， 孟克，“Musa Loyr Ilum”，這是居住在地中海沿岸的亞美尼亞社區的方言，其起源籠罩在神秘之中。 他們的歷史因小說而廣為人知， 穆薩達赫的 40 天.

Q：您希望亞美尼亞人和非亞美尼亞人從中吸收什麼？ 孟克?

阿波：基本上，我是種族滅絕後的人。 我承認亞美尼亞高地已有5,000多年的歷史。 有時我覺得世界只是透過這五年的種族滅絕認識了我們。 世界只能透過斷頭台看到我們。 亞美尼亞人自己有時也認為自己受到斷頭台的限制。

但如果你在 YouTube 上查看我的歌曲，在說明中我會將它們翻譯成英文。 這也是為了展示方言是什麼，歌詞是什麼——我認為這也是有責任向後代展示我們有四千年、五千年的歷史。 我們不僅僅是一個生活在世界各地、有著黑暗的種族滅絕歷史的受困人民——我們的意義遠不止於此。 正如我喜歡說的：“我們將再次崛起，山上將舉行婚禮。”